十誦明十種受戒法。一自然得戒。謂佛無師 自悟。二自性得戒。謂大迦葉。三見諦得戒。 謂居隣等五比丘聞說四諦尋發具足。四善 來得戒。謂耶舍等及如來一代善來所度。何 以故。佛是法王自與受戒。此是等最後身。比 丘終不學地無常故。五三語得戒。謂未制羯 磨前。謂羅漢所度者但爲受三歸卽得具足 戒。六問答得戒。亦名論義。謂須陀耶沙彌年 始七歲。佛問其義。一一答。佛稱可聖心勅諸 比丘與受具足。從問答得戒。因勅比丘故亦 名勅聽得戒。七者八敬得戒。亦名八重。亦名 尊師法。亦名八不可過法。謂大愛道及五百 釋女求佛出家。佛遣阿難授其八敬聽之出 家。從八敬爲名。故稱八敬得戒五分律云愛道從阿 難聞八法已歡喜頂受。又語阿難。爲我白佛。 於八法中更乞願。願聽比丘尼隨次大小禮 比丘。云何百歲尼禮新受戒比丘。佛吿阿難。 若我聽比丘尼隨次大小禮比丘者。無有是 處。阿難聞已還報。愛道又言。頂受尊敬。佛 言。大愛道歡喜奉行。八法聽卽名出家受具 足戒。復白阿難。是五百釋女今當云何。更爲 我白佛。佛言。卽聽大愛道爲作和上。在比丘 十衆中白四羯磨聽。一時羯磨三人不得至 四。此則愛道一人得名八敬受戒。五百釋女 卽羯磨受戒。十誦亦如是。若如依四分。五 百釋女亦皆八敬得戒。八遣使受戒。謂半迦 尸尼顏容端政。若出伽藍卽有壞行留難。聖 者開聽差一比丘尼。爲使往大僧中代其乞 戒。故名遣使受戒。九羯磨受戒。謂十僧作法 十。邊地持律五人受大戒。以邊地佛法創行。 僧徒希尠。集之至難故。大聖開聽五人受戒。 又四分云。得阿羅漢者。卽名出家受具足戒。 此人得最上法。名爲上法受戒。故摩夷論云。 時有年不滿二十。而受生疑問佛。佛言。聽敎 數胎中月及潤月猶不滿。佛言。此人得阿羅 漢不。答言。得。佛言。此人名爲上受具戒。又 尼衆中女人曾出適年十二聽受大戒。通此 合有十二種受戒。此十二種中自然得戒。唯 佛一人自誓得戒。唯大迦葉一人見諦得戒。 局在居隣。五人善來得戒。通及僧尼佛。佛在 時有佛滅後更無善來受戒法。三語得戒。居 在大僧。未立羯磨已前聽。立羯磨已後不聽 問答得戒。若今末法中有須陀耶沙彌。亦聽 受戒八敬得戒。唯居尼衆愛道一人不通。餘 者遣使得戒。唯在尼衆半迦尸尼。若今末代 有如是比丘。聽小小顏容不得也。邊地五人 得戒者。今邊方有佛法。初行處皆悉開聽曾 嫁十二居在尼衆上法受戒通彼僧尼。今若 有得阿難漢者。亦卽得名戒。唯羯磨一法敎 通凡聖被及。僧尼該羅現未須知作法。成以 不成故。依諸部廣明　問。羯磨受戒具足幾 緣得名如法　答。依僧祇律具六緣得成如 法。何者爲六。一者受戒人年滿二十三衣鉢 具。二者受戒人身無十三遮難。三者要結果 成就。四者界內僧盡集。無其別衆。五者羯磨 稱文無有增減。六者十僧滿足如法淸淨。備 此六緣得名如法。六中少一受戒不成　問。 年云何滿二十　答。僧祇云。要年滿二十歲。 滿二十雨。若年滿二十。不滿二十雨不得戒。 但使雨滿得受戒。若冬時生夏安居竟受戒。 是名不滿二十。若春時生安居竟受戒。是名 滿二十。前安居竟時生還前安居竟受戒。後 安居時後安居竟受戒。是名滿二十。四分家 十二月爲一歲。滿二十人取本生月。皆名滿 二十得具足戒。僧祇家逕二十雨滿得具足 戒。如臘月生者至滿二十逕十八雨。故名不 滿。如是等要滿二十夏後方得受戒。然受戒 事重。是出家根本。若本法不成卽非比丘。與 白依無別。受人信施及以禮拜。皆名爲盜。得 罪無量。若人定知年小受戒者。雖逕百年猶 名沙彌。不應受大比丘禮敬及受信施。當更 受戒　問。此受戒已來備逕布薩羯磨。何故 更得受戒　答。此作受大戒。意聽羯磨布薩。 非盜心聽故　四分聽更受戒　答。祇云。若 人自不知年幾當問父母親里。若復不知當 看生年板。若無是者當觀其顏狀手足成就。 以不若如是不知當問。何王何歲國土豐儉 𣵡澇等。非謂一切如是特有難知者。如是一 一尋究。若實不知滿二十。雖手足成就亦不 得戒也　問。四分云。年不滿二十。聽數胎中 月潤月等。此後云何　答。有人初受戒時。意 謂年滿二十。受戒竟方知不滿。懷疑問佛。佛 言。聽數胎中月潤月。若數一切十四日說戒。 以滿年數無犯。此是大聖開令得戒。依此間 國法五年再潤　十誦云。洴沙王六年一潤。 五分五年一潤。未知依何者是定　第二身 無遮難者何故須問也　答。十三難人爲三 彰所牽與聖道隔絕。障不發戒名爲難。是故 須問　又問。十三難者名義云何　答。一邊 罪難。此人曾受大戒。犯波羅夷爲僧滅擯。後 自還復更出家。蠲在衆外。名邊障不發戒。名 難也。二汚淨行尼難。從出家已來不犯婬者。 名爲淨行。若白衣時汚犯。此人故名爲難。三 賊心受戒難。此人無師自剃髮。著袈裟不受 戒。而共他布薩羯磨竊盜佛法。故名賊心。若 下三衆盜聽說戒羯磨。詐同僧事亦犯也。四 破內外道難。此人先是外道來出家。受戒後 不捨戒。還入外道。邪見心重。自然失戒。若 更欲於佛法求出家受戒者名難也。五黃門 難。此人性多煩惱。闕於持戒。煩惱障重不發 大戒。故名爲難也。六殺父難。七殺母難。白 衣殺父或殺母。違恩處深障。不發戒。八殺阿 羅漢難。白衣時殺比丘。臨命終時顏色不變。 九破僧難。妄說邪法。或亂群情。同界之內別 行法事。斷壞佛法。知而故爲。故名爲難。十 惡心出佛身血難。此人方便欲殺佛。而不能 斷命。侵損聖體。違理處深。得重逆罪。今時 末世燒壞精舍形像舍利。若見瑞相亦得逆 罪。不得受戒。故名爲難。十一非人難。若鬼 若天變作人形欲受大戒者。名爲非人難。十 二畜生難。若龍若狐化爲人形。不得與受 戒。十三二根難。此人身具有男女二根。於僧 尼二衆無安置處。故名爲難。此十三人中初 四及五逆業障攝。黃門一人煩惱障攝。後三 人報障攝。三障所羈一形之中不可改易。未 出家莫度已出家當滅擯。廣解如論中所說 也　問曰。不問十三難。爲作戒不　答。四分 云。自制已後不得戒　又問。本爲防難故。今 實無者何須問也　答。雖爲難故問。若實有 難問以不問俱不得戒。若實無難問便得戒。 不問不得戒　第三明結界成以不成後結界 法中當說　第四界內僧盡集。不來者與欲 衆僧和合無其別衆也　第五羯磨稱文者。若 作白四羯磨。而白五白三白二白一皆不成 也　第六僧數滿者。要淸淨大比丘十人。若 過十人名爲衆。滿減則不成　問。犯重人及 十三難人作和上。爲得戒不　答。四分云。此 不足僧數不得戒也。自餘證人犯重。但使證 人多則得戒。少則不得戒　四分云。時有從 不持戒和上受戒。後生疑問佛。佛問。汝知和 上持戒不。答言。不知。佛言。得。名受具戒。復 有從不持戒和上受戒。佛言。汝知和上不持 不。答言。知。汝知不應從如是人受具戒。答 言。不知。佛言。此得名受具戒。又後有主疑問 佛。佛言。汝知和上破戒不。答言。知。汝知不 應從破戒人受戒不。答言。知。佛言。汝知從破 戒人受戒不得戒不。答言。不知。佛言。得名受 具戒　第四人三句俱知者。不名受具足戒 　問。無和上得受戒不。佛言。不得。十誦律 云。優婆離問。無和上得受具戒不。佛言。得名 受具戒。羯磨人及衆僧有罪。四分云。時有和 上九歲授人具戒。不知成受戒不。佛言。成受 戒。衆僧有罪　問。無衣鉢得受戒不。四分云。 無衣鉢不得受戒　又問。借衣鉢得受戒不。 五分云。借衣鉢者應敎衣主捨。得受戒。毘尼 毘婆沙論云。無衣鉢得戒不。答言。得。若爾 何須衣鉢。答言。一爲威儀故。二爲生前人善 故。二爲標異相故。須衣鉢具也。又僧祇云。以 和上足十人數。不名受具戒。又不自稱字。不 稱和上字。不乞戒。皆不名受具戒。與人作和 上應具十德。一持戒。二多聞阿毘曇。三多聞 毘尼。四學戒。五學定。六學慧。七學自出罪使 人出罪。八能自看病。九若弟子有梵行難。能 自送使人送脫難。十滿十臘出僧祇律依止阿闍梨 應具十德。一具持二百五十戒。二多聞。三能 敎授弟子阿毘曇。四能敎授弟子毘尼。五能 敎弟子捨惡善見。六知波羅提木叉戒。七知 說波羅提木叉戒。八知作布薩。九知作布薩 羯磨。十滿十臘出四分。增十中和上十德亦同也威儀羯磨二種 闍梨應具五德。一知增上威儀是淨身口戒。亦名律儀戒二 知增上淨行名淨心戒。亦名定共戒三知增上波羅提木 叉戒是淨惠戒。亦名道共戒。出世法過於世法故言增上也四知自羯磨此一句善衆法 文辭成就。言彰辨利五滿五臘五年學戒。自行旣成。堪與人作師也臨檀證人 應具五德。一善知有難法。二善知無難法。三 善知作白法。四善知作羯磨。五戒行淸淨。具 此五德能擧衆法表證威儀有五法不得無依止。一 不能勤修威儀戒二不能增淨行。三不能增 波羅提木叉戒。四若惡見不能捨而住善見。 五不滿五夏出四分律十誦云。五歲比丘五法成就。 聽不受依止而住。一知犯。二知不犯。三知輕。 四知重。五誦波羅提木叉利。若無此五法。雖 復多歲盡形依止他住　問。大比丘得依止 小比丘住不　答曰。得。除禮拜餘一切如弟 子法。應作有五法失依止。一死師亡二去。若 師遙宿行。或弟子決意出界外。三休道若師除戒四 不與依止師捨敎誡五還在和上目下住。若和上攝 受者。阿闍梨不應令請敎誡。十誦律制依止 法。乃至不得求水澡漱。先求依止後因不諳 相。委過起故開聽。乃至共宿聽無依止住過。 是則不聽。僧祇律云。優波離有二沙彌。欲一 時羯磨受戒。以事白佛。佛言。同和上者聽。 僧祇律有四種師。一無法無食聽不須問而去二無法 有衣食須問已去三無衣食有法雖苦應住四有法有衣食 是爲樂住前二種師。無法應懺謝已而去。後二種師有法者。盡形不得離師有五失。弟子 應懺謝已而去一應語和上言。我如法和上不知。二我不如法和上不知。三我犯戒捨不敎 呵。四若犯亦不知。五若犯已懺悔。亦不如旣出家訓成之益。是以請求在外。諮稟修學勝法受戒隨根 雖有多種。總歸大要唯作以無作。初對師前 作心受戒。運動身口造成此法。名爲作戒。一 得戒已壞之。在心不復營爲。故名無作戒。是 出世法作心受之。便得作心捨之。便失善業。 不爾必能感報。不同戒法。有捨義。四分云。時 有不與沙彌戒便與受具戒。不知成不。佛言。 得具足。衆僧有犯。毘尼母論云。時有從破戒 師受戒。生疑問佛。佛言。汝先知汝和上從師 邊受戒得不。答言。不知。佛言。得名受戒 　問。大僧得與尼受六法及十戒不。答。大僧唯 得與尼作三種羯磨。一受。二摩那埵。三出罪。 自餘法事諸律無文。設令作者羯磨不成。僧 尼得罪　問。何故大尼取比丘爲師。式叉沙 彌尼不取也　答。女無獨志。是故聖制。受大 戒要取大僧作師。或叉摩那尼及沙彌尼。初 始出家年幼志弱。但依大尼爲師。諮承學戒。 不須大僧　問。受六法時更須請和上不 　答。不須。何以然。式叉摩那但於十戒中增學 其六八。未是易位故不須請。又四部律皆言。 眼見耳不聞處。若對面作羯磨者。不成受六 法得罪　問。有人言。大比丘尼得禮沙彌。是 如法不　答。此人不解律相。妄作是說。何以 故。四分律房舍揵度中。佛自爲諸比丘制於 敬法。小沙彌應禮大沙彌尼。何況大比丘尼 而不禮也。何者不應禮十三難人。三擧人滅 擯人非法語人。如是等人不應禮。禮者彼此 俱得罪耳　次明捨戒法。然戒是淨法應請昇 累表。是故僧尼五衆護持佛戒。寧死不犯。若 故犯者不如本不出家也。何以故。自壞道法。 汚辱師僧。穢亂三寶。欺負四思。不消信施益。 罪尤多。若人煩惱迫心。樂道情薄。苟欲爲惡 不能遮止者。佛言。聽捨戒還家。不得倚傍佛 法。違犯淸禁也。若欲捨戒者。當向一大比丘。 故䠒跪合掌。作如是言。大德一心念。我比丘 某甲。今捨大還作白衣。願大德境。我是白 衣。如是三說。若欲留五戒者。當言。還作優 婆塞。若欲留十戒。當言。還作沙彌。願大德 憶。我是沙彌。本從僧受得戒。今還應如法 還僧。僧便證知。此推之不得對餘人而捨也 若比丘尼還尼捨若捨戒已還樂佛法出家者。還聽出 家。尼則不聽。何以故。十誦律中。因白衣見比 丘尼還俗便譏呵言。此比丘尼先曾敬我法。 中問爲我所敬。今復敬我。無有正定。諸比丘 以是事白佛。佛言。若比丘尼一返戒。不復聽 出家受大戒。